莫高窟 《降魔成说念》壁画小表妹

《唐代诡事录之西行》热播，剧中规复了好多唐代元素，其中第一个故事中，就展示了大幅壁画《降魔变》。围绕着这幅壁画与对壁画东说念主物的“点睛”，产生了一系列离奇的案子。在剧中，壁画仅仅配景，但唐代壁画，不仅是艺术亦然历史，有非常焦灼的地位。

看故事：“画圣”吴说念子因敌对杀东说念主？

唐代，释教赢得大规模的发展，对于释教故事的壁画也在寺庙中流行起来。《唐朝诡事录》中画的巨幅壁画《降魔变》，便是来自释教中的经变画。

经变画，是字据佛经现实绘图，以故事为干线，论说佛陀成佛之路故事的绘画。剧中的《降魔变》并非编造，而是来自莫高窟的经变壁画《降魔成说念图》，两幅画的现实构图与故事险些一模雷同。这幅壁画规模普遍，现实繁复素雅，好意思妙精良，东说念主物胪列与组合都非常有序，寓意是劝说众东说念主蕴蓄好事，行正说念，去邪念，除贪欲，以善为欢喜。

剧中主角秦孝白身上有两个东说念主的影子，一个是唐朝画师张孝师，一个是“画圣”吴说念子。张孝师擅长绘图说念释、鬼神等题材的作品。吴说念子见到张孝师的画作后，受到了启发，效仿其画法，创作了盛名的《地狱变相图》（简称《地狱变》）。这幅《地狱变相图》神志逼真，“鬼神若脱壁而出”，直逼东说念主来，让东说念想法之畏怯，不敢不法。

唐朝志怪演义《酉阳杂俎》的作家段成式信奉释教，在我方的这部著述里，留住了不少对于唐代长安盛名庙宇的记录。在书中，他是如斯描摹这幅壁画的：“笔力劲怒，变状阴怪，睹之不觉毛戴。”“惨澹十堵内，吴生纵狂迹，风浪将逼东说念主，鬼神如脱壁。”

为何这幅《地狱变》如斯恐怖？段成式在另一段条记中揭开了背后的真相：因为画中展现的是作家内心的贪痴嗔毒，比虚无缥缈的鬼神更为可怕。据段成式所述，那时吴说念子在东墙上绘图，而另一位画坛少壮皇甫轸则在南壁上绘图。皇甫轸所绘的鬼神形象灵活逼真，有种仿佛行将脱离墙面而出的动感。吴说念子感到皇甫轸的艺术才华对我方的地位组成抑止，就雇东说念主杀害了皇甫轸。

《酉阳杂俎》是一部志怪演义集，且在吴说念子死一火40年后，段成式方才降生，这段充满戏剧成果描摹的的确性，只然而存此一说良友。

看手段：壁画的“点睛”为什么如斯焦灼？

电视剧中的《降魔变》，从最初始成画到终末终结，也并莫得完成真确的“点睛”，画师为了给这幅画中的佛祖与魔王魔女“点睛”，费精心力，因为受到侵扰老是心耳不静，是以无法落笔。

那么，壁画的“点睛”真实有这样焦灼吗？

东晋本领的大画家顾恺之在他的《论画》中曾说过这样一句话：“凡画，东说念主最难，次山水，次狗马。台榭一定器耳，难成而易好，不待迁思妙得也。”他说东说念主物画如实是国画艺术中最难学的一种，而壁画是东说念主物群像，更难。

东说念主物难画，东说念主物画的神韵热诚齐在眼睛，更难画，是以《降魔变》迟迟莫得“点睛”凯旋，是有的确依据的。

东说念主物画是揣摸画家造诣的焦灼标尺，而眼睛是揣摸一个画家笔下东说念主物是否具有灵魂神韵的焦灼一笔。顾恺之以画东说念主物闻世，但他作画从不粗率点眼睛，他说：“点睛便语。”他常说的一句话是：“手挥五弦易，目送飞鸿难。”风趣便是画东说念主容易，画眼睛难，为此，他随机画东说念主物居然数年不点目睛，东说念主们问他为何这样，他说：“四体美丑，本一火对于妙处，逼真写真确在阿堵中。”要把一个东说念主物画得绝妙，跟算作和长相都没多大干系。逼真写真，尽在阿堵中。是以重心睛，必须慎之又慎。可见“点睛”有多焦灼。

体裁员人苏轼亦然一位大画家，他也认为东说念主物的眼睛是最难的，他在《逼真论》中第一句话就讲：“逼真之难在于目。”

画东说念主物，步地、造型、服饰齐不错画功浅深来完成，独一眼睛，是神，是热诚，是气韵。

顾恺之照旧给建康的瓦官寺画维摩诘壁画，画完成后，到了“点睛”之日，过问庙宇目击“点睛”者，需捐款十万。那时全城震荡，捐款者源源无间。顾恺之给佛像“点睛”之后，再看画中佛，恬静悯恤，见之快慰，目击者齐跪倒参拜。

眼睛是东说念主物的灵魂，或怒、或喜、或爱、或恨……不一而足，而经变图中既有代表悯恤纯善的佛陀，又有乖戾浮躁的魔王，还有娇媚妖娆的魔女，“点睛”需要妥贴每一位东说念主物的特质，如实难上加难。

看习惯：壁画亦然期间风貌的记录

释教经变画题材多数来自故事外传，诚然融入了丰富的思象力，但东说念主物的服饰、发型、妆容、场景等等都无法虚构思象，哪怕是画《降魔成说念图》这样的佛经故事，也需要现实依据，参考期间习惯，以写实的步地画东说念主物。

敦煌的另一幅来自武则天本领的壁画《宝雨经变》中，主题佛陀与菩萨除外，就出现了好多收割、盖屋子、饮马、狩猎、炊事等活命场景，这种对好意思好活命的向往，其实便是豪爽的活命记录。

《降魔变》着魔女的服饰亦然期间特有的制式，魔女齐穿龟兹装，唇上涂有乌膏。

那时的唐朝，丝绸之路运动，来自波斯与西域的文化与中语化交融，女东说念主们头戴宝冠，身穿龟兹装，龟兹装的上衣为半袖露臂，外衣褙子，披披帛，腰间束紧身的围腰，隆起丰润的胸部，下着长裙曳地，身形妖娆优好意思。

而乌膏则来自西域，乌膏画唇诚然新奇，却并不好意思，可一直到了晚唐本领，这种唇膏还在流行。男东说念主以为很丑，白居易还写了一首诗说念：“时世流行无遐迩，腮不施朱面无粉。乌膏注唇唇似泥，双眉画作八字低。”

《唐书·五行志》也有记录：“元和之末，奇异化妆流行，不施朱粉，唯以唐代女子的时世妆(乌膏注唇)。”大唐女性的这种鼎力的活法，被壁画记录下来，传于千秋万世。也因为这些壁画所画的习惯前卫是的确的，莫高窟被称为“墙壁上的博物馆。”

文并供图/月满天心